撫州，古稱臨川。東漢永元八年(96年)，置臨汝縣，即后來的臨川縣。三國吳太平二年(257年)，建臨川郡。隋開皇九年(589年)，改為撫州，取“奉使安撫”之意。這里，不僅山河壯麗、風(fēng)光旖旎，而且文化鼎盛、人才輩出，素有“才子之鄉(xiāng)、文化之邦”的美譽(yù)。
古往今來，秀而能文、剛而不屈的撫州人，書寫了燦若星河的臨川文化，其中最耀眼的篇章當(dāng)屬才子文化，為后世廣為傳頌。
北宋嘉祐二年(1057年)，年近不惑的曾鞏在時(shí)隔多年后，第三次參加科舉考試。這次，他不僅進(jìn)士及第，還帶領(lǐng)“南豐曾氏”創(chuàng)造了“一門六進(jìn)士”的奇跡，傳遍鄉(xiāng)里，轟動朝野。歷史上，他是一個醇厚的儒者，畢生信守儒學(xué)之道，既純粹又深刻，被稱為“醇儒”。
然而，這背后卻有一段辛酸的過往。12歲時(shí)，曾鞏就能作出好文章，身負(fù)“神童”之名，被寄予厚望，但在前兩次的科舉考試中均以落榜告終。其間，更是經(jīng)歷了人生的“至暗時(shí)刻”：父親罷官、家道中落、鄉(xiāng)人嘲諷……但命運(yùn)的考驗(yàn)尚未結(jié)束，其父去世后，他不得不暫時(shí)中斷學(xué)業(yè)，擔(dān)起養(yǎng)家的重任。
貧寒不失其志。曾鞏沒有就此消沉，而是創(chuàng)辦了興魯書院，這也是撫州的第一家書院。因?yàn)槠渥嫦仍鴧⑹强鬃拥牡靡獾茏?，而孔子是春秋魯國人，加上?dāng)時(shí)撫州、建昌軍一帶鄒魯之風(fēng)盛行，故取名“興魯”，意在“上承曾子之家學(xué)，以繼周公孔子之傳者”。
興魯書院創(chuàng)立后，曾鞏親自定學(xué)規(guī)、執(zhí)教席，培育優(yōu)秀人才。在他辦學(xué)精神的影響下，歷代任職撫州的官吏都很重視興魯書院，一直辦到清末，長達(dá)800多年。體現(xiàn)了他教育思想跨越歷史的精神感召力，也表明撫州形成了濃厚的興文重教傳統(tǒng)，這是撫州人才輩出的重要原因。
除了興辦書院，曾鞏還有很多成就，特別是在文學(xué)創(chuàng)作方面。他積極參與歐陽修主導(dǎo)的詩文革新運(yùn)動，文風(fēng)義理精深，語言凈潔，在《宋史》中留下“纖除而不煩，簡奧而不悔，卓然自成一家”的美譽(yù)，名列“唐宋八大家”之一。
興魯書院舊址位于如今的臨川六中內(nèi)，走進(jìn)學(xué)校大門，首先映入眼簾的便是曾鞏的銅像——頭戴巾帽，面容平靜，左手持書，右手撫須，仿佛正在給學(xué)生授課……
千年之前，曾鞏等一眾大儒在此講學(xué)；千年之后，高樓掩映下的興魯書院書韻依舊。書院風(fēng)骨不在于建筑，而在于師者。瑯瑯書聲中，一代醇儒的文風(fēng)墨韻依舊綿延傳承。
興魯書院不遠(yuǎn)處，便是荊公路。荊公路原名“十字街”，因王安石故居、祠堂位于此地段，故改名荊公路，是撫州市歷史最悠久的街道之一。
青磚黛瓦、紅石基底、磚木石雕的贛派建筑密集分布于街道兩側(cè)，道路右側(cè)的儒林第老宅、維角鐘祥民居、延陵世家等立于高臺之上，宅門高深、門頭雕花精致，磚墻雖有脫落，但依舊投射著士林望族的往昔風(fēng)采。
時(shí)間追溯到北宋慶歷年間。有傳言稱，王安石在科舉考試中曾因一句“孺子其朋”被曲解，遂從狀元變成了第四名，隨任簽書淮南節(jié)度判官，自此他的仕途生涯正式開啟。在接下來的多年中，他在各地流轉(zhuǎn)任職，政績顯赫。值得一提的是，他還有一個綽號“拗相公”，本意雖是對他固執(zhí)自負(fù)、剛愎自用性格的譏諷卻也從側(cè)面體現(xiàn)了其表里如一、不流世俗的本真。
后來，王安石進(jìn)京述職時(shí)，向宋仁宗呈上了長達(dá)萬字的《萬言書》，以人才問題為主線，針砭時(shí)弊，主張全面改革，但并未得到重視。于是，他決定繼續(xù)等待“改變現(xiàn)實(shí)”的機(jī)會。
命運(yùn)還是眷顧王安石的。北宋治平四年(1067年)，他終于等來了可以讓自己放開手腳、充分施展的良機(jī)——宋神宗即位伊始，便重用王安石。隨后，他獻(xiàn)上《本朝百年無事札子》，闡述宋朝近百年政治經(jīng)濟(jì)文化和軍事等狀況，指明在表面太平實(shí)則危機(jī)四伏的情況下，改革“大有為之時(shí)，正在今日”。為了獲取宋神宗的鼎力支持，王安石在面對非議時(shí)作了《商鞅》一詩，以示改革決心：
自古驅(qū)民在信誠，一言為重百金輕。
今人未可非商鞅，商鞅能令政必行。
他自比商鞅，更期待宋神宗能夠像秦孝公那樣堅(jiān)定、支持改革。熙寧二年(1069年)二月，史上轟轟烈烈的“熙寧變法”啟幕，主要涉及三個方面：整頓財(cái)務(wù)，使國家錢糧充足；整頓軍事使軍隊(duì)強(qiáng)大精神；整頓教育和科舉，使官吏各勝其任。
變法在當(dāng)時(shí)起到了一定作用，國家財(cái)政收入有了增加，但因觸動了既得利益，加上政策設(shè)計(jì)并不完善，遭到多人反對，最著名的當(dāng)數(shù)保守派領(lǐng)袖司馬光。這位曾在童年時(shí)“砸缸救友”，20歲金榜題名，又寫出《資治通鑒》這一博古通今著作的政治家，有足夠的膽魄，也有過人的學(xué)識，但深受儒家傳統(tǒng)思想影響，認(rèn)為“君主”應(yīng)是一切政治主張的原點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)國家是等級、權(quán)責(zé)分明的體系，任何一部分都有特定職責(zé)，不可越俎代庖。因此，他認(rèn)為王安石應(yīng)更多承擔(dān)“執(zhí)行者”職能，而不是打破原有政治秩序。同時(shí)，他更像一個“完美主義者”，其政治主張中既有對君主的期望，也有對臣僚的要求，還有對制度的思考，講究面面俱到，這與行事激進(jìn)的王安石截然不同。相比在朝堂上較為溫和、通過體察民間疾苦，以詩詞針砭變法之弊的蘇軾，司馬光顯然擁有更大政治話語權(quán)，并以變法種種不合理之處為論據(jù)，直接向皇帝上書，以至于形成朝內(nèi)保守派勢力與變法派對峙，誓要“砸爛”新法。正因強(qiáng)大政治力量阻撓，加之變法本身“先天不足”，新法逐步被廢除。
變法雖然失敗了，但王安石開拓進(jìn)取的精神、勇于改革的膽識像一把穿越千年的火炬，照耀后人的精神世界和前行征程。更應(yīng)看到，進(jìn)步力量的歷史局限性及所犯的錯誤具有兩重性，其擁有的自省意識和自我糾錯能力往往更強(qiáng)。與落后勢力不同，一個人如果站在進(jìn)步勢力一邊，即使有缺點(diǎn)和錯誤，亦不能否認(rèn)其對時(shí)代發(fā)展進(jìn)步所產(chǎn)生的積極影響。
南宋紹興九年(1139年)的一天，金溪青田道義里的陸家迎來一個新生命，他就是后來的心學(xué)開山鼻祖陸九淵。
身處才子之鄉(xiāng)的陸九淵自幼便顯現(xiàn)出了非凡天賦，4歲時(shí)就問父親“天地何所窮際”，不僅難住了其父，也讓心學(xué)的種子由此萌芽。
南宋淳熙二年(1175年)，在信州(今江西上饒)發(fā)生了中國儒學(xué)史上影響深遠(yuǎn)的一件盛事——鵝湖之會。心學(xué)和理學(xué)雖都是基于儒學(xué)而創(chuàng)立的哲學(xué)派系，但前者認(rèn)為“心即理”，屬于主觀唯心主義；后者認(rèn)為“理”是世界的本體，屬于客觀唯心主義，兩者和而不同，既競爭又競合。心學(xué)代表人物陸九齡、陸九淵兩兄弟與理學(xué)代表人物朱熹在鵝湖寺圍繞“教人之法”展開辯論。雙方各執(zhí)一詞、互不相讓，雖然沒有達(dá)成共識，但他們的思想交鋒卻成為美談。
令人稱道的是，學(xué)術(shù)上的對立并沒有影響雙方友情。后來朱熹請陸九淵登白鹿洞書院講學(xué)。陸九淵講授了《論語》“君子喻于義，小人喻于利”一章，一些人聽后感動落淚。繼而，在陸九淵的邀請下，朱熹也來到金溪崇正書院，與陸氏兄弟幾人開課講學(xué)、相互辯難，當(dāng)時(shí)座無虛席，連村里的老人都來旁聽。其間，朱熹還手書“一家兄弟學(xué)，千古圣賢心”相贈。
遺憾的是，崇正書院毀于明末戰(zhàn)亂，但其文脈并未中斷。清乾隆年間，時(shí)任金溪知縣閻廷佶在崇正書院遺址上興建仰山書院?！案呱窖鲋梗靶行兄埂薄獣阂匝錾綖槊?，正是為了表達(dá)對陸九淵等先哲的崇仰之情。
現(xiàn)在書院舊址為陸九淵紀(jì)念館，是一座連體磚木式建筑，雖歷經(jīng)風(fēng)雨，但門額上的“仰山書院”四字依然清晰可辨。館內(nèi)陳列著陸九淵的生平事跡、相關(guān)書畫、碑刻、墓志銘等，直觀呈現(xiàn)了一代先賢的一生。書院格局保留了清代的建筑風(fēng)格，為現(xiàn)存較少的保存完整的古代書院之一，彌足珍貴。
在撫州，不僅有才子，還有傳承千年的古城文脈。每一處歷史遺跡，都記錄著先輩的智慧創(chuàng)造與文化記憶，孕育著獨(dú)具地域特色和民族風(fēng)格的鄉(xiāng)土文化；每一處建筑遺存，都彰顯著悠久的歷史文化內(nèi)涵，閃耀著燦爛豐富的贛撫風(fēng)韻。
了解撫州，需要一場旅行；愛上撫州，需要一種機(jī)緣。這一切在擬峴臺登高遠(yuǎn)望的那一瞬或許就可以實(shí)現(xiàn)。畢竟，“占斷江西景，臨川擬峴臺”的聲音，已經(jīng)激蕩了近千年。
古人興樓建臺，一般必有緣由。擬峴臺興建的背后也有一段典故：司馬氏代魏后，派大將羊祜坐鎮(zhèn)襄陽前線，他勤政愛民、增修德信，深得晉、吳軍民之心。他離世后，當(dāng)?shù)匕傩站驮谄渖跋矚g游覽的峴山，建廟立碑，以表紀(jì)念。
北宋時(shí)期，撫州知州裴材，十分仰慕羊祜。巧合的是，他驚喜地發(fā)現(xiàn)撫州城東鹽步嶺，竟與襄陽峴山頗為形似，于是便在此修建擬峴臺。
擬峴臺落成之時(shí)，裴材寫信邀請時(shí)任常州知州的王安石蒞臨，后者因事未能前往，便推薦了好友曾鞏。曾鞏來此后，揮筆寫下了名篇《擬峴臺記》：“尚書司門員外郎晉國裴君，治撫之二年，因城之東隅作臺以游，而命之曰擬峴臺，謂其山溪之形，擬乎峴山也……”從此，臺以文名，文以臺傳。
后來，王安石到撫州時(shí)專門登上擬峴臺，作了《為裴使君賦擬峴臺》，感懷羊公政卓民仰和裴君厚德善舉，留下了“君作新臺擬峴山，羊公千載得追攀”的千古名句。
擬峴臺自興建至今，歷經(jīng)多次興廢。建筑主體高近50米，共七層，仍沿襲宋代風(fēng)格。步入擬峴臺，一幅精美絕倫的大型木雕《政安民樂圖》映入眼簾，生動再現(xiàn)了宋代撫州物華天寶、人杰地靈的繁榮景象，也是這里的鎮(zhèn)臺之寶。曾子固錦衣作記、王荊公會友酬詩、岳元帥旌旗退敵、陸象山開壇講學(xué)......七樓的《文昌千秋圖》，講述著一個個與擬峴臺相關(guān)的歷史故事。登臺遠(yuǎn)眺，只見撫河漫流，微風(fēng)響遠(yuǎn)，佳景盡收眼底，可謂斯情同感。
千百年來，無數(shù)文人墨客登臨擬峴臺，作詩題賦難以悉數(shù)，為其注入了豐厚的文化底蘊(yùn)。可以說，一部擬峴臺歷史，就是一部濃縮的撫州文化史。
如果說撫州是一本厚厚的史書，文昌里無疑就是其中最閃耀的篇章之一。而要品讀文昌里的美，須得向前翻頁。
唐上元年間，臨、汝二水泛濫成災(zāi)，撫州官府在城東撫河段修筑攔河蓄水堤壩。堤壩建成后，根據(jù)古星相學(xué)所示“文昌在斗而北，謂主撫州”，及當(dāng)?shù)亍敖鹗_分宰相出、文昌堰合狀元生”的傳說，命名為“文昌堰”，別名“千金陂”。顏真卿在擔(dān)任撫州刺史期間，專門寫下《千金陂碑》，讓這座水利工程為世人所知。
歷史上，千金陂幾經(jīng)損毀修復(fù)，至今仍“橫臥”于撫河與干港的分叉口，發(fā)揮著防洪作用。2019年，還被列入世界灌溉工程遺產(chǎn)名錄。
北宋沿襲唐代鄉(xiāng)里制度，此地因文昌堰而得名文昌里，從此這個象征著撫州“文化昌隆”的名字，伴隨著撫河的滋養(yǎng)灌溉，為這座千年古城注入了源源不斷的文化之流。
要去文昌里，必經(jīng)文昌橋。可是很少有人知道，文昌橋最開始并不是石橋，而是由船只連接而成的。
南宋乾道年間，撫州知州陳森用相連的船只在汝水上搭了一座浮橋，“始作浮梁，以通往來”，取名通濟(jì)橋。多年后，船只全部隨水飄零。后來，另一任知州趙燁又用 54 艘船只，重新修起了一座浮橋。
南宋嘉泰年間，知州王讜把浮橋改建成了石梁橋，開啟了文昌橋幾百年的石梁橋歷史。不成想，其后的一場大火，把橋燒了一半，導(dǎo)致無法通行。于是，時(shí)任知州薛師旦首捐公錢，由已退居鄉(xiāng)里的工部侍郎董居誼出面號召，父老鄉(xiāng)親紛紛捐款，歷時(shí)1年多橋終建成。橋東聯(lián)文昌堰、西屬文昌堂，故亦名“文昌”。
在歷史煙云中，這座橋梁屢遭損毀。鑒于此處是“朝貢之所往來，軍役之所屯發(fā)，四民之所出入，百物之所運(yùn)行”和“冠蓋郵驛之使無虛日”之要沖，歷任州（府）、縣官均將橋梁作為“郡政之一”，總會想方設(shè)法修復(fù)它。在建修過程中，橋型和施工工藝也在不斷改進(jìn)，從浮橋再到石拱橋、從“水修法”到“干修法”......
文昌橋，是古代撫州橋梁建造工藝的典范，更是當(dāng)?shù)仂陟谏x的文化符號。“仰視天津明，文昌映魁杓”，這座橋，因?yàn)橛辛松铄涞奈幕馓N(yùn)，成為我國橋梁建設(shè)史中一顆耀眼的明星。
“辛夷屋角摶香雪，躑躅岡頭挽醉紅?！痹谕醢彩脑娭校啻翁岬叫烈幕ê蛙U躅花，原來這是他外婆家種植的兩種花。他的外婆家位于今撫州市50多公里外的金溪縣，正是在這里，他遇到了遠(yuǎn)近聞名的神童方仲永。只是，當(dāng)時(shí)方仲永的才氣早已消磨殆盡，這讓王安石開始反思自我，也就有了后來那篇被廣泛誦讀的《傷仲永》。見不賢而內(nèi)自省，永遠(yuǎn)都是智者的選擇。從方仲永身上汲取教訓(xùn)，不踩絆倒別人的石頭，正是王安石的高明之處。
不過，讓金溪出名的不只是王安石，還有雕版印書。江西自古就有“臨川才子金溪書”之古諺，“金溪書”即金溪縣的雕版印書，此地也因而有了“江南書鄉(xiāng)”的美稱。而滸灣就是金溪雕版印書的主要代表，其鼎盛時(shí)期印書、賣書等從業(yè)人員多達(dá)3000余人。滸灣印書行銷全國，人稱“贛版”或“江西版”。
滸灣雕版印刷業(yè)的出現(xiàn)，與當(dāng)?shù)氐臍v史文化資源和社會文化環(huán)境有著密切關(guān)系。自北宋以來，撫州文風(fēng)鼎盛、人才輩出，晏殊、王安石、曾鞏等鄉(xiāng)賢的榜樣作用，在家鄉(xiāng)產(chǎn)生了重要影響，形成了重文尊教的傳統(tǒng)風(fēng)尚，讀書人“以詩書求聞達(dá)”的進(jìn)取心普遍強(qiáng)烈，都很重視文化教育。讀書人多，對書籍的需求量大，故而催生了印刷業(yè)。
發(fā)黃的古籍、漆黑的雕版、各式的工具，靜靜訴說著舊時(shí)光里的點(diǎn)點(diǎn)滴滴……眼前的一幕就出現(xiàn)在滸灣雕版印刷博物館。博物館旁邊便是滸灣印書歷史的見證者——120多棟與印書有關(guān)的古建筑，協(xié)盛廠、余大文堂、大夫第等比肩而立，歷經(jīng)歲月滄桑，有的已“衰老不堪”，有的則在“修舊如舊”中繼續(xù)堅(jiān)守。這里的印書作坊，留存了我國古代雕版印刷完整的工藝流程，并以“滸灣書坊建筑群”的名義入選全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。
云林峰高，撫汝水長，先生之學(xué)，千載流芳。今日撫州，這片才子書鄉(xiāng)之隅，在見證先賢時(shí)代風(fēng)雅、流傳贛韻百世華章中，正以“文脈保護(hù)”為筆，書寫“顯山露水”宏文。
（摘自中國建設(shè)報(bào)社“鐘踐平”編寫組：《天下宋城——千年文脈溯源及嬗變》，中國建筑工業(yè)出版社、中國城市出版社2024年版）
