慢讀《道德經(jīng)》第八章

      上善治（若）水

禰衡之死、大禹治水與帛書版《道德經(jīng)》第八章教給職場人的清醒處世哲學(xué)（一）

             禰衡之死

       禰衡是中國東漢時期的辭賦家與名士，年少時便以才思敏捷、能言善辯著稱，性情卻剛直倨傲，喜好輕慢侮辱權(quán)貴?？兹趯λ牟判詷O為賞識，稱贊其“淑質(zhì)貞亮，英才卓礫”，并多次向漢獻帝與曹操舉薦。曹操召見禰衡，禰衡素來蔑視曹操，自稱患有狂病不肯前往，還口出狂言。曹操心懷憤懣，卻因惜其才名不忍殺之，強行征召他擔(dān)任鼓史。禰衡竟當(dāng)眾裸身擊鼓，反而羞辱了曹操。曹操遂將他遣送至荊州牧劉表處，禰衡又因輕慢劉表，被轉(zhuǎn)送至江夏太守黃祖麾下，最終因當(dāng)眾辱罵黃祖而被殺，年僅二十六歲。

       漢末亂世人才輩出，禰衡本可憑借一身才氣尋得立身之地，卻因自己不合情理、荒唐的傲慢，沒一點自知之明和容人之量，如果他在態(tài)度上能讓人，在言辭上能饒人，與大家友好共事，尊重同事，不恃才傲物，看起任何人，也不至于招來殺身之禍，最終成為歷史長河中一聲令人惋惜的嘆息。

       當(dāng)我們以《道德經(jīng)》中“上善治（若）水”的智慧審視這場悲劇，便會發(fā)現(xiàn)禰衡的一生恰是水之特性的反面。水有什么特點呢？它不硬剛，遇到石頭就繞行；它不貪高，總往低處流；它不炫耀，潤物細無聲；它還懂得變通，把它裝瓶子里，它就是瓶子的形狀，裝在盆里，它就是盆的形狀。老子的這種水之特點恰是禰衡最缺少的，因此他的死亡在那個亂世并不足為奇。

        經(jīng)典智慧

      帛書版《道德經(jīng)》第八章以“上善治水，水善利萬物而靜”開宗明義?！爸巍薄吧啤薄办o”這三個字需要重點理解。

      馬王堆漢墓出土的帛書版《道德經(jīng)》是最接近老子生活的年代，所以，內(nèi)容也最貼合老子本意。有時一字之差便會導(dǎo)致含義的天差地別?，F(xiàn)行諸多《道德經(jīng)》版本均作“上善若水”。

       我們先來理解“治”字?，F(xiàn)代漢語中“治”意為治理、管理，但在古代，“治”字左為“水”、右為“臺”，通“胎”，本指胚胎，所以其本源意象并非治理洪水，而是像子宮中的羊水一般滋養(yǎng)守護生命——羊水環(huán)繞胎兒，不命令也不控制，只是全然承托、滋養(yǎng)與保護，讓生命依循自身節(jié)奏自然生長發(fā)育。

      因此，“上善治水”譯為白話即：道的最高法則如同水一般，順應(yīng)事物本性引導(dǎo)其生長，讓事物自發(fā)成長，讓花成花、讓樹成樹，僅給予營養(yǎng)而不加以干預(yù)。

       接下來需理解“善”字?！吧仙迫羲彪m為眾人熟知，卻常被誤解：儒家認(rèn)為“善”即善良，因此許多人將“上善若水，水善利萬物而不爭”解釋為“最高級的善如同水，滋養(yǎng)萬物卻不爭強好勝”，甚至不少名家也持此觀點。但這樣理解老子的“善”未免片面——水未必總是“善”的，它既能滋養(yǎng)萬物，也能毀滅萬物，比如洪水與水災(zāi)。況且老子的“道”是宇宙的本源與實質(zhì)，本無“善良”之類的情感，比如前文講過的“天地不仁，以萬物為芻狗”?！墩f文解字》中“善”有“擅長”之意，因此“上善治水”中的“善”指思想行為符合天道規(guī)則，即擅長遵循道的規(guī)律。

       再看第二句。帛書版《道德經(jīng)》中“水善利萬物而有靜”，通行版則作“水善利萬物而不爭”，“靜”字同樣值得細細品味。許多人認(rèn)為老子的“無為”“不爭”是消極的弱勢思維，這顯然是誤解。“靜”在西周金文中最早出現(xiàn)。由“青”與“爭”組成，“青”表示色彩鮮艷，象征純粹穩(wěn)定；“爭”形似雙手爭奪，所以“靜”的意象為爭奪這種鮮艷的色彩。因此“有靜”并非靜止不動，而是專注純粹地生長，心無雜念，不被外物干擾。這絕非“不爭”，而是一種極致的“爭”——爭的是內(nèi)在成長而非外在輸贏。

       正因為不想勝過任何人，所以無人能與之相爭。它內(nèi)核穩(wěn)定，清楚自己是誰、該做什么，就像生活中面對贊美不浮躁、面對挫折不慌亂，始終保持內(nèi)心的平和與專注，這便是“有靜”的力量。

       有一名句常被人稱頌：“流水不爭先，爭的是滔滔不絕”。流水不急于一時快慢，而是以持續(xù)之力流淌，這一自然現(xiàn)象蘊含著不爭一時先后、注重長遠發(fā)展的哲理。這種“不爭”并非消極逃避，而是強調(diào)做事時專注過程與積累，盡心盡力，不過分追求結(jié)果的先后，最終水到渠成，融合了道家關(guān)于自然、不爭、無為的理念。

      理解了這三個字，“上善治（若）水，水善利萬物而靜（不爭）”的含義便不難把握：道的最高法則如同水一般，善長順應(yīng)事物本性去引導(dǎo)其生長，讓事物自然發(fā)展。

         大禹治水

       “大禹治水”的故事正是對此理念的完美詮釋。

       上古時期，洪水肆虐，百姓生活困苦不堪。起初，鯀采用“堵”的方法治水，修筑高壩試圖阻擋洪水，結(jié)果洪水積蓄力量后沖垮堤壩，引發(fā)了更大的災(zāi)難。鯀的兒子禹接過治水重任，他徹底轉(zhuǎn)變思路，跋山涉水，仔細觀察水流的特性，發(fā)現(xiàn)水總是向低處流淌，會主動尋找出路。于是，他不再與洪水對抗，而是順應(yīng)其本性，采用“疏”的方法。他帶領(lǐng)民眾開鑿河道，引導(dǎo)洪水流入大海。

       大禹治水，不與水爭強，而是順勢疏導(dǎo)；不與民爭利，而是造福百姓。他的成功，并非戰(zhàn)勝了水，而是理解了水，并學(xué)會了像水一樣順勢而為。

       行文至此，就完全理解了禰衡之死的本質(zhì)------目空一切、心高氣傲、出言不遜、狂傲無禮。這是禰衡留給我們職場人的深刻教訓(xùn)。

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